第七百八一章（第2页）
乐家没什么亲友，能算上家属的也就周满爷爷家，周满爷爷和扒婶奶奶、周奶奶家的孙辈论起来也可以视为姑姑的侄子，他们自己愿意的话披红挂白也在情理中，若他们不愿意，也没人说他们的不是。
乐韵给自己家一家四口各栽了一套孝衣，再多预备了几套，若周满爷爷家的孙子们愿意为她姑姑披孝顶白，到时也不会手忙脚乱。
栽好了衣服，再取了一把麻线下楼，去后院家畜楼的二楼找出稻草来搓绳子。
孝子孝孙之系的稻草绳子也是有出处的，草绳即意代“结草衔环”，就是说死者如果这辈子有恩未报完，他的后代们不知道有可能没替前人报恩，或者无力报恩，那么就让他们来世结草衔环以报。
农村的结草衔环之说，并非是指文人墨客们口中的“衔环结草”的把草强成绳子搭救恩人，或者嘴里衔玉环还恩，农村人说的结草衔环是指“来世做牛做马”以报。
之所以如此，也是因为古时候的牛马皆用利器在鼻孔上穿一个孔，以棕树皮搓成的绳子穿鼻而过做笼头，要牵牛马时就将长绳子系在笼头上；
又或者在牛马的鼻子穿孔戴一个圆环，需要牵牛马干活或行动时就将长绳子系在圆环上。
之所以在牛马的鼻子穿孔系笼头或圆环，也是为了驯化牛马，当用绳子牵着牛马时牛马不听话，用力扯绳子，笼头或圆环勒着肉自然会疼，牛马吃痛，当然就老实了。
古代的农人没啥文化，说不出大道理，受了人恩情无力还报，许诺来世做马做马报恩，所以才演变成了后来家中长辈去世，孝子孝孙腰间绑根草绳来表示愿替代长辈来世给恩人做马做马。
农村人的家中老人过世孝子孝孙绑的草绳也有讲究，必须反搓，即反手搓，不能顺方向搓。
乐韵找了一把稻草，抱回堂屋坐着搓，蚁老岩老活了那么大的岁数，见多识广，自然也知道风俗，他们也帮忙搓草稻。
每根草绳的一头都系有一小撮白麻丝。
蓝三将直升送去村办楼后回到乐家，也听了乐父与小萝莉说的关于给乐家姑姑办丧事的对话，他全程当听众。
直到小萝莉搓麻绳时，他才有用武之地，对于反搓顺搓，他也懂，毕竟他们团里的兄弟大部分出自农村，没事就凑在一起说各地的风俗习惯，各地有各有各的风俗，但在办丧事一事上几乎大同小异。
四人搓了几十条草绳，到快吃饭的时间也完工。
乐善上完课才下楼，几乎是飞跑着冲回北楼，扑进姐姐怀里，搂着姐姐的脖子再也不撒手。
哪怕吃饭的时候，他也坚定不移的紧粘着姐姐坐着，说啥都不肯跟爸爸，还告状说爸爸像个小孩子似的总粘着他。
乐爸：“……”果然还是小棉袄好，小夹克说漏风就漏风。
周秋凤和蚁老岩老知道了乐清粘孩子的小密秘，默默地忍着不笑。
老爸是女控，弟弟是姐控，乐韵淡定的给弟弟夹了几次菜，成功将弟弟哄得心花怒放。
吃了午饭，乐韵本来打算等晌午过后大约在周满爷爷歇了响午觉醒来了之后去找周满爷爷，结果她家刚吃完饭不一会儿，周满爷爷找来了乐家。
周村长急三火四地跑到乐家堂屋，刚坐下就得到小伢崽递来的红豆薏米梗，一碗甜丝丝的甜品下肚，整个人无比的舒畅。
人舒畅了，自然也精神，逮着小伢崽就问：“乐乐啊，你爸有没跟你说在家给你姑办丧事的事儿啊？”
“说了，我原本觉得在村外治丧不如不办，我爸说梅村人不介意让我姑的遗骨进村从乐家发丧，我正想等晌午后去问问满爷爷您老的意见，没曾想你老连晌都没歇就来了，倒累得满爷爷跑来跑去。”
“什么累不累的，多见外，我的意思也是让办，你姑她是我们村的人，又是被害死的，几十年被困在拾市那样的人家家里让她有家不能回，可怜呐，
梅村有两个杀千刀的帮着人害了她，这也是梅村的耻辱，论起来梅村也有些对不住她，如今让她落叶归根，就当梅村人给她赔罪。
你姑的事也给梅村人长了教训，让大家知道做人要摆正了心才能立得脚，人在做天在看，一个人心不正，做了恶事，早晚是要遭报应的。”
周村长是村长，于公于私都觉得应该让乐雅的棺材入村回乐家发丧，如此一来即能让乐雅回归故里，也能警戒后人。
“这样的话，那就办吧，我下午就带弟弟去请师公们明早来家做道场，明天去将我姑的遗骨接回家，2号晚上办酒，3号出殡。”
乐韵没再说那些怕村人以后谁家不顺会怪她家的话，梅村大部分人都对不住乐家故去的两老，当初她家爷奶积善行德，没少帮衬村人，可以说整个村的人都受过爷爷的恩。
以前村人都穷，有个感冒头痛的都不去医院看病，毕竟去医院看病买药要花钱啊，都来乐家找爷爷，爷爷帮人找草药，从没收钱。
可到后来乐家出事，很多人就忘记他们每年都跑乐家求医问药的事了，一并疏远乐家，甚至还踩人。
她今，她不会事事计较，可不等于不记得。
“好，乐乐收拾一下，我带你去请师公，我前几天就跟我们乡最有名的雷师公他们那支团队说了你家的事，如果要办丧事就请他们，他们也答应了的。”周村长甚觉欣慰，小乐乐有主见，她办事干脆利落，乐雅若有灵知晓侄女如此聪慧，想必也能含笑九泉了。
师公就是法师，是从事丧葬仪式的殡葬师，那些人的本领都是以师传徒式的方式代代相传，有些地方也叫“锣鼓队”，农村人对法师不称法师，称为师公，而师公们被人叫师公也是一种能力认可。